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山水畫中的辯證觀
劉宗紅    2019年11月06日    中國文化報    瀏覽數:315

辯證關系是指事物之間、事物內部要素之間以及事物的兩重性之間既對立又統一的關系。中國哲學史上,辯證關系思想主要體現在陰陽理論中。西方哲學史上,古希臘哲學家赫拉克利特認為,任何事物都是由相互對立的性質和方面構成,而對立的東西又相互依存、相反相成,這是宇宙的普遍現象。根植于中華大地的山水畫,是中國傳統人文思想的載體,是中國人觀照自然、闡釋世界的重要方式,體現了中華民族特有的思維方式與心理結構,其中蘊含著多種辯證思想??梢哉f,一幅優秀的山水畫,就是多種辯證關系的綜合體,有深刻的文化內涵和美學思想。

從哲學范疇看事物之間普遍聯系的關系,通常是指事物或現象之間以及事物內部要素之間相互聯結、相互依賴、相互影響、相互轉化等關系。正是事物之間普遍聯系又相互制約的關系,構成了事物的運動、變化與發展。這是事物的存在和運動所固有的、不以人的意識為轉移的客觀規律。用事物之間普遍聯系規律審視中國山水畫,亦是一個物象普遍聯系的有機整體。一張完整的山水畫作品,往往是諸多元素的組合,比如山石、霧靄、樹木、溪流、湖海、人物、船只、建筑等,這些要素需要各司其職,以最初的立意為基礎整合在有限的畫面中,呈現出包容而又極其豐富的藝術樣式??梢?山水畫造境的過程,是一個將事物之間普遍聯系進行視覺表現的過程,畫者縱情施墨,將事物之間的關系加以協調、平衡,達到和諧共生的目的。

山水畫中的“氣”往往是指物象的隱現、縈回、流動等表現?!皠荨笔俏锵蟮那?、斜正、俯仰等形態?!皻狻迸c“勢”二字,一般情況下都是連著使用,但“氣”和“勢”又是兩個相對獨立又統一的辯證關系。具體到山水畫創作中“氣”與“勢”的運用,在物象動態線條的組織、筆墨變化等方面,均應留意“氣”的承接連貫和“勢”的動向轉折,注重畫面中個體物象氣勢和畫面整體氣勢之間相互貫穿的關系;畫面開合之氣勢,開則逐物有致,合則通體氣息連貫,有張弛、承轉、曲折、松緊的對應變化。

山水畫往往萬水千山,層巒疊嶂,以積墨多次疊加追求其厚實、凝重的效果,力求量實而意虛,實而不塞。清代笪重光提出:“虛實相生,無畫處皆成妙境?!碑嬚唔氠槍Σ煌奶撆c實及時變通,靈活應對,這是對立統一的規律,也是山水畫創作所須遵循的法度。南宋山水畫家馬遠、夏圭,號稱“馬一角”“夏半邊”,他們的作品便是縱觀整體又高度提煉,突破全景式構圖而著筆于邊角之景,拓展了畫面的有限空間,巧妙處理了虛與實的辯證關系。這種整體營造空靈化格局的獨特創造,形成了中國山水畫重要的審美特征,為后來山水畫的發展帶來深遠的影響。

在山水畫中對立統一的矛盾關系充滿了審美的各個層次。除了“氣與勢”“虛而不空、實而不塞”,還有“動而不躁、靜而不死”“剛而不暴、柔而不弱”。在風格上還有“奇中有平、平中有奇”“雅而不俗、淡而有味”“巧中有拙、拙中藏巧”,在技法上還有“熟而不滑、生而不嫩”“重而不滯、輕而不飄”“干而不枯、濕而不爛”“濃而不脹、淡而不浮”“黑而不悶、白而不空”等。山水畫家在實際操作中,總是在這些方面苦心經營,精心地求得對比中的平衡。在一對對矛盾中,理解與運用辯證關系規律,從而巧妙地達到一種和諧之美。

此外,“破與立”的辯證關系也廣泛存在于山水畫中。那么,“破與立”究竟是怎樣的關系呢?不破不立,破字當頭,立在其中;不立不破,立字當頭,破在其中。正是二者空間上的依“異”共居,才構成了“破與立”統一體內必備的兩個方面,正是雙方時間上的依“次”相連,又構成了“破與立”過程中完整的兩個階段,從而揭示了“破與立”的辯證關系。在山水畫創作中,畫家往往采用先破后立的藝術手法,即開始并不在意是否塑造出一個具體的形態,發揮毛筆優勢,形成不可預測的、似天然長成的效果。在此基礎上,畫家再悄悄地進行維護調整,最終從破中立出理想的抽象或具象的形態。有時,也會采用“先修、后破、再立”的三個藝術創造方式?!靶蕖眲t深入藝術之本源,師法傳統、師法自然、師法內心?!捌啤眲t是既觀照傳統又大膽創新。畫家將自己的人格力量和綜合修養及人文精神熔鑄到畫作之中,進入到物我兩忘的境界?!傲ⅰ钡倪^程就是從具象的有限性進入到藝術表現的無限性的過程,這是一個更純粹、更自然、更美妙的境界。

中國山水畫的審美與評價體系,飽含生活哲理和辯證的思想,體現著人類精神層面的意趣和境界。因此,哲學辯證關系在中國山水畫創作中的理解與運用顯得至關重要,它能夠啟發藝術家的創作思維,豐富他們的表現手法,令創作的作品更深邃,從而更具有表現力和感染力。

責任編輯:明華

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