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書法傳承中的“幸存者偏差”
楊惠荃    2019年11月05日    中國文化報    瀏覽數:413

“幸存者偏差”的意思是指,當取得訊息的渠道僅來自于幸存者時,容易導致統計結論產生與實際情況不同的偏差,這個偏差被命名為“幸存者偏差”。幸存者偏差一說最早源于二戰時,英國空軍為了減少傷亡,提高飛機的防御力,對從戰火中返航的戰斗機進行研究,發現這些戰斗機共同的特點都是機翼上彈痕居多,而駕駛艙彈痕較少,當時人們都認為應該在彈孔密集處加強裝甲,然而統計學教授沃德卻沒有輕易得出結論,他發現所有的研究資料都是建立在安全返航的基礎之上,而那些機腹中彈的戰斗機大多數都墜毀了,所以他就設想,之所以戰斗機能安全回來,恰恰是因為機艙那兒彈痕少,所以要加固的反而是機艙。之所以會存在這個偏差,是由于我們經常會想當然地選擇樣本,并認為這些樣本是隨機抽取的。

幸存者偏差普遍存在于日常生活的各個領域,此規律也適用于書法藝術領域。歷史上流傳下來的書法作品往往被視為“經典”,被后世爭相效仿,當我們在討論流傳下來的作品是否能代表整個時代的書法風格,話語權的歸屬對書法發展的導向作用,以及書法家對時代的引領作用等諸多問題時,這種偏差無疑會對我們的深入研究造成誤導。

歷史是無法被還原的,當臣下、皇子在深夜與黨羽密謀奪權篡位時,這些史官是否在場,那些極具現場感的細節又從何而來?記史者的不同立場、視角甚至是主觀情感都會造成解讀的不同。在崇尚真理與絕對真實的時代,我們應盡可能多地搜集資料,尤其是除我們今天耳熟能詳的書家、作品之外,力求系統了解整個時代的書法面目,而不是偏聽偏信,管中窺豹。在這基礎之上,再對經由歷史刪汰而留下的“經典”作品進行解讀,這樣我們不僅可以對書法史有更清醒的認識,也可以更好地理解這些書家及其作品對傳統的突破與創新以及對時代的引領作用。

在這里舉一個例子,受晚清阮元的《北碑南帖論》《南北書派論》,康有為的《廣藝舟雙楫》等著作和一些書家喜好的影響,我們今天普遍認為晚清碑學大興,已經形成了無人不習碑的全新局面。然而當我們系統地瀏覽當時的作品時,就會發現事實并不如之前的一貫印象,帖學在這一時期依舊處于主流地位,碑學的興盛也只是小團體中一些時代先鋒的主張罷了,仍然不足以成為普遍現象。如果不了解北宋書法的整體狀況,那么我們今天所說宋代尚意書家的理念對于當時書壇的引領意義又從何得來?如果我們的焦點永遠都集中在那些一流書家上,然后就開始自行腦補,卻不知道背后總的體量有多大,無疑會使我們在學習研究的各個方面受到局限。

正所謂“兼聽則明,偏信則暗”,為了更嚴謹、科學地研究書法史論,我們要拋掉對個案的迷信,不將眼光僅僅局限于一流書家的群體圈子,擴大搜索范圍,并對近年來發現、出土的資料充分重視,全面系統地了解一個時代的書法才能克服這個偏差,才能更加清醒地“借古開今”。

責任編輯:明華

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